張明福

德州地域出現的第一次文化高潮是在兩漢至三國的魏國時期。這一時期，德州區域出現了五位重量級的思想家、文學家、學問家，他們分別是董仲舒、東方朔、襄楷、管輅、禰衡。五位先賢的共同特點是才學橫溢，即上知天文下知地理；均是秉承儒家思想，做到上忠君下愛民；均是利用天象災異來規勸帝王改良政治；其結局均是懷才不遇，雖然個人的政治抱負生前得不到施展，但死后卻是大放異彩。

其中，董仲舒是中國著名思想家、政治家、教育家，唯心主義哲學家和今文經學大師，一生經歷西漢王朝極盛時期的文帝、景帝、武帝三個朝代。史書記載他是西漢廣川人。廣川的治所在今天的景縣廣川鎮大董故莊。但因西漢時期的廣川縣是以現在的德州減河（時為黃河）為界，即今天的德城區大部屬于古廣川縣域，故德州人一直稱董仲舒為德州鄉賢。

董仲舒的身世與經歷

董仲舒生于漢文帝前元元年（公元前179年）。少年時代，他博覽群書，尤其是閱讀了大量被私藏下來的儒家典籍，不僅對儒家文化敬仰有加，并決心予以傳承和改造。他30歲時開始招收生徒講授儒學，隨著聲譽日大，漢景帝時當上了五經博士（漢代太學學官，專門從事五經講授）。

元光元年（公元前134年），漢武帝征求治國方略，連續對董仲舒進行了三次有針對性的策問。三次策問的內容都是圍繞天人關系，故史稱“天人三策”。董仲舒在《舉賢良對策》中系統地提出了“天人感應”說、“大一統”說和“罷黜百家、表彰六經”的主張。他認為“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應該是統一的。他“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”（即“罷黜百家，獨尊儒術”）的主張為漢武帝所采納，使儒學成為中國封建社會的正統思想。

董仲舒的才學引起了當時統治者的注意。漢武帝為教育、引導同父異母的皇兄劉非（驕橫好勝），便任命董仲舒為江都（今揚州）相，職責是調教劉非。建元六年（公元前123年），因主父偃告密其奏章犯忌，董仲舒被左遷中大夫。元朔四年（公元前125年），由公孫弘推薦做膠西相。四年后以年老有病為由，辭職回家。

太初元年（公元前104年）董仲舒病逝于長安，享年75歲。董仲舒生前雖未被重視，死后卻得武帝眷顧，被賜葬于長安下馬陵。武帝崩，又隨葬“茂陵”。

董仲舒的思想主張

董仲舒以《公羊春秋》為依據，對漢初社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統的回答。他的思想主張歸納起來，包括“大一統”、“天人感應”、“以德治國”三個方面。

西漢王朝接受秦朝滅亡的教訓，信奉和推行“黃（黃帝）老（老子）學說”，即“無為而治”，所以有了漢初的“文景之治”。可時間一長，“無為而治”的落后性逐漸顯現出來，各諸侯王、各朝廷大臣開始蔑視皇帝，甚至老百姓也不那么懼怕官吏和聽指揮了，國家需要確立一種比較完善而持久的統治思想，董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”的主張便在此時應運而生。

董仲舒提出的“天人感應”論，是將自然現象社會化、政治化，幫助統治者以其理論更好地教化百姓。他首先宣揚“君權神授”，將皇帝說成是真命天子，百姓必須無條件服從。他認為人君為政應“法天”，“行德政”，“為政而宜于民”，否則“天”就會降下種種“災異”以“提醒和警告”人君。如果這時人君仍不知悔改，“天”就會使人君失去天下。

董仲舒用“天”來限制皇帝個人的私欲，制約皇帝至高無上的權力，為整個封建社會的長治久安作出了重要貢獻，其意義是積極而深遠的。

西漢王朝的統治者雖然奉行黃老“無為而治”的思想，但仍因襲秦制，以嚴刑峻法統治人民。董仲舒提出“實行禮義、布施仁德”的政策，以德治理為主重視教化，主張用仁德代替嚴刑。他視“德治”為鞏固封建統治的基本治國原則。

董仲舒認為，貧富應該有所區別但不能太大，要通過政府干預使其差別縮小。因此，他提出“調均”的主張，建議漢武帝“限制私人占有土地的數額，限制豪強兼并土地，不允許官吏與百姓爭搶利益，鹽鐵業都由百姓自己掌控，廢除奴婢制度，降低賦稅，減少徭役，讓人民休養生息，減少民力消耗”。

董仲舒雖然生前未被重用，但他的思想卻實實在在地影響了中國封建社會兩千年的歷程，他本人也被稱為“中國封建專制主義中央集權制度的設計者”。