??? ▲在外工作的石萬杰（左）趁周末特意趕回家鄉跟著婆婆霍秀菊（右）一起扭秧歌
▲擅長扭鞅歌的房慶杰
▲敲鑼打鼓扭鞅歌樣樣精通的房維超
▲扮演傻老婆的吳長寶
▲祭橋活動現場人山人海。圖中挎籃者為扮演傻老婆的趙樹山
▲70歲的房維福，是德平鞅歌界的靈魂人物
臨邑縣德平鎮，是一個具有悠久歷史的千年古鎮，豐厚的歷史文化沉淀，孕育出獨具特色的民間文化，德平大鞅歌就是其中最具代表性的民俗活動，是鼓樂、歌舞、雜技三者結合的典型。 “德平大鞅歌，魯北獨一家。藝術之奇葩，民族一枝花”。2009年，德平大鞅歌列入山東省省級非物質文化遺產名錄。
□文/圖 喬木 常言
600多年的德平大鞅歌
德平大鞅歌為何是“鞅歌”而不是“秧歌”，當地流傳著這樣的說法。據說元朝統治者對百姓十分殘暴，在鄉村實行保甲制度，推行連坐法，設甲長管理村莊。每逢宴飲，統治者便強迫甲長找年輕婦女陪其唱歌作樂。后來有文化人想出變通辦法，編寫出通俗俚詞，用男扮女裝去應付差事。如遇雨雪天氣或炎炎烈日，甲長們各自張傘帶領一伙演唱者等候。因其乃被迫起舞，如同馬被鉗制，便有了“鞅歌”一說。明清兩代，德平大鞅歌的表演形式更加成熟。除了扭、唱之外，又添加了打傘的、持花燈的、演練陣式等內容。清末至民國期間，德平百姓習武之風日盛，鞅歌中又添加了武術表演形式的武場，藝術形式上達到了鼎盛。原《德平縣志》中這樣記載：“元宵張燈燭、放火炮、鄉人團聚、持花燈為秧歌之戲，即古儺之遺也”，這說明，德平“鞅歌”是中華民族傳統秧歌派生出來的具有濃郁地方特色的秧歌品種。
文場、武場、高蹺、鞅歌調，各村皆有專長
德平大鞅歌是以村為單位組織活動。根據參演人數，鞅歌隊可大可小，少則幾十人，多則上百人。鞅歌隊人員有鞅歌頭、領燈的，負責發號施令，有打傘、蹦鼓子的、扭鞅歌的、演唱的，有在后臺敲鑼打鼓的，還有后勤人員。德平大鞅歌在鼎盛時期又分武場、文場兩部分。武場，又稱前場，是由村中習武之人表演拳腳及刀、槍、劍、戟等兵器套路。表演又分單人表演和雙人及多人對打。武場盛行時，德平城北陳家寨、城東魯家寨、城郊閆家莊、大鮑家村的武場很有名氣。改革開放后，武場逐漸消失。
文場又分扭鞅歌和演唱兩部分。扭鞅歌是文場的重要組成部分，通常由四把傘帶領四個蹦鼓子及眾多角色組成。表演時，傘頭帶領鞅歌隊跟隨大鼓點，演練陣式，俗稱跑場子。過去跑場的陣式很多，如“拜金臺”“編辮子”“剪子股”“四門斗”“迷魂陣”“四連環”等。如今的鞅歌只演練其中的一兩個陣式，即有一個簡單的陣式啟動，再亮角色，最后演練一個較為復雜的陣式。跑場子時須圍成一個大圓圈，傘壓陣腳，由緩而急，鼓聲陣陣，燭光花影，呈現一派喜慶祥和的景象。首先是亮傘。四把傘同時滾動而出，有大滾傘、小滾傘、金鉤釣魚、空中飛傘、旱地拔蔥等，且樣式不斷翻新。其次是亮鼓子。四名小伙短衣打扮，蹦起來敲鼓子，動作干脆利落，虎虎生威。最有名的是旋風鼓子，蹲下旋即騰空而起，邊踢旋風腳邊敲鼓子，落地無聲，一個接一個，充分展示了魯北漢子的陽剛之氣。再次是女角色亮相。女角色手端蓮花燈扭鞅歌，蓮花燈燈座呈“斗”形，上口大下口小，由木框釘成，四周糊上白紙或釘上透明塑膜，貼上詩詞、剪紙、繪畫作品，內放蠟燭。最后是亮丑角。四名丑角扮相夸張，動作表情怪異，一亮相就逗得人們捧腹大笑。演唱者稱唱手，各村演唱的曲調不盡相同，多達六七種，具有濃厚的地方色彩。演唱又有單人和多人之分，單人演唱內容大多是恭喜、頌揚好風光、新形勢、慶豐收等小段，代表作有《十二個月》《哭五更》等；多人演唱的為分角色的整本鞅歌唱詞，其內容大多寓教于樂，唱詞通俗易懂，最具代表性的有《啞巴唱》《還陽之說》《新郎拜新年》《十二月大豐收》《傻小子上墳》《傻小子相親》等。其中，有代代傳承下來的鞅歌曲譜和歌詞，也有村中文化人根據形勢新編的鞅歌調。
德平鞅歌又分為高蹺鞅歌和地鞅歌。高蹺鞅歌即是踩著高蹺的鞅歌隊，踩的高蹺又分兩種，一種是扭蹺，腿子高度80厘米以上，踩高蹺的人穿著五顏六色的戲劇服，扮成各種角色進行表演。如表演傻小子撲蝴蝶：一個人在前面用細長竹篾條挑著一只蝴蝶不停地逗弄后面的傻小子，傻小子做出各種捕捉的動作，引得人捧腹大笑。另一種是跑蹺，腿子高度五十公分左右，因腿子矮小能跑起來而得名，能做各種雜技動作。德平一帶比較流行的是跑蹺。郭灣村的高蹺比較有名，表演到激情時刻，有人在場地中央放張桌子，桌子上擺幾盒香煙，任由踩高蹺的人施展出十八般武藝，做出劈叉、后仰、倒立等各種高難度動作將煙盒叼走，每成功叼起一盒煙，都會引起一片叫好聲。地鞅歌即是前面所述的跑場子表演的鞅歌。高蹺鞅歌與地鞅歌兩者各有千秋，相較而言，因辦高蹺鞅歌的較少且驚險刺激、千姿百態，當地人們更偏愛看高蹺鞅歌。
德平鞅歌不僅具有濃郁地方特色，且每個村也都各有專長，可謂“術業有專攻”。德平一帶流傳有“丁家村的鼓子、王連州的傘，赫（讀hei）家的鞅歌扭得歡”的說法。其實，這只是德平、滿家、堿李三個鄉鎮合并之前的老德平鎮時的說法，倘如放眼原德平縣地域，更是百花齊放、分外燦爛。縱使依現有的德平鎮管轄區域，德平鞅歌已遠非上述三個村莊所能代表，前面所述的高蹺鞅歌、武場等，就各有其杰出代表，正是這些各有所長、各有特色的鞅歌匯聚成了豐富多彩、燦爛奪目的德平鞅歌文化。
鞅歌“聯燈”讓鄉村舞動起來
改革開放初期的德平鞅歌達到鼎盛時期，這一帶的鞅歌隊有三四十支之多。正月初五走完親戚，各村的鞅歌隊就開始排練。正月初十左右，鞅歌隊開始應邀出村巡演了。巡回演出是相互的，這村到那村里去演，那村也會到這村里來演。鄉親們管這種演出方式叫“聯燈”（也有人稱“散燈”）。鄉親們穿上演出服裝，該化妝的化妝，該用道具的用道具，最不濟也要在腰間系條彩色的絲綢捏在手里。一切準備停當，由鞅歌頭領著，男男女女，花花綠綠，開始到各村去演出了。近村走著去，遠村坐馬車去，再后來就坐拖拉機和農用三輪車去。一般都是上午出發，晚上10點左右才回村來，一天要演四五個村莊。鞅歌隊一進村，就有人迎著，幾個壯勞力將大鼓接過扛起來，一路走著，鼓手一路敲著，列好隊形的鞅歌隊員們一路扭著進了村。全村空巷，男女老少都涌到大街上去看鞅歌演出，沿街人家門口能打開場子的都會在門口擺上桌子，沏上茶水，放上煙卷和瓜子糖果招待鞅歌隊員們。趕上鞅歌隊里有踩高蹺的，還要弄張桌子放在場子中央，將整盒的香煙放在桌子上，等著那些高蹺隊員施展出十八般武藝，做出各種高難度動作，將桌上的煙叼走，每當成功叼走整盒煙的時候都會引來人們的陣陣喝彩聲。鞅歌隊演出要繞村一周，沒有個把鐘頭結束不了。
往往這個時候，鄉親們就會把自己的親戚從鞅歌隊伍里拽出來，邀到家里招待一番。因為“聯燈”的村莊一般都有十幾個甚至二十幾個，所以凡是“聯燈”的村每天都不會只來一撥鞅歌隊，往往會有好幾撥前來演出，當然演出時間已是事先協商好了的，一般都是這撥前腳出村，那撥后腳進村。若是演出的隊伍太多，也有這撥前腳演那撥后腳跟的。鬧鞅歌的連成了趟，鑼鼓聲聲不停歇，給一向沉寂的鄉村和枯燥乏味了一年的鄉親們帶來了莫大的歡樂。
鬧鞅歌一直鬧到正月十四。到正月十五元宵節，有一個比城市里賞花燈還要熱鬧的活動，就是到馬頰河的橋上去祭橋。
正月十五祭橋
德平有正月十五元宵節到馬頰河上的楊橋村（1956年前屬德平縣，今屬樂陵市化樓鎮）祭橋的風俗。此風俗至少始于明朝中期。如今的楊橋村西位于馬頰河上的生產橋，為上世紀七十年代重修，鋼筋混凝土結構。每年正月十五的祭橋儀式，都由楊橋村人發起并主持，鄰村鞅歌隊受邀前來祭橋并進行鞅歌表演。
今年2月11日正逢元宵節。這天一大早，德平鎮吳家廟村的鞅歌隊第一個來到楊橋村東的鞅歌隊集結點。待到受邀的各村鞅歌隊到齊并列隊完畢，排在第一位的吳家廟村鞅歌隊在村黨支部書記和抱著柬匣的“攬頭”（鞅歌隊負責人）帶領下開始往前走，楊橋村負責接待的幾位鄉親早已迎上前來，他們有的抱著柬匣，有的端著托盤，托盤里放著香煙，一見面就拱手作揖，連聲說著“老少爺們受累了！”然后，接待方有人和吳家廟村的“攬頭”互換柬匣——這些都是老輩上傳下來的“規程”。換過柬匣，“攬頭”回轉身將柬匣高高舉到半空，這是開始演出的號令。一時間，鑼鼓聲起，“咚咚”“咣咣”，各種樂器奏出鏗鏘有力且又和諧悅耳的民間交響樂，打傘的將那把蒙著彩布的木制大傘舞得上下翻飛滴溜溜地轉，幾個打跳鼓子的小青年也將跳鼓子打得“咚咚”響，扭鞅歌的跟著各自的領隊踩著鼓點的節奏一搖一擺地扭著，其間還要聽著打傘的“總教頭”吹出的哨音不時地變換隊形。鞅歌隊一路表演一路向村西走，經過幾個比較開闊的場地時，又有人端著香煙迎在那里，這是請求鞅歌隊打開場子進行系統表演。只見“總教頭”將傘一舉哨一吹，鞅歌隊便各司其職，打傘的玩幾個高空拋的花樣，打跳鼓子的湊到一起做幾個蹦跳著打鼓的動作，鞅歌隊員們扭幾個花樣隊形，引得人們紛紛駐足圍觀。幾個通場表演結束后，鞅歌隊便到了村西的橋頭下，這里有個正冒著煙的很大的紙灰堆，不時有人拿著卷紙錢到那里點燃叩拜。鞅歌隊先進行一番表演以示祭祀之意，然后掉轉方向回到旁邊集中演出場地前等著入場表演。那里已經有楊橋村的兩支鞅歌隊分別在兩個相鄰的小場子里演出，兩個小場子里里外外都圍滿了人。東側的河堤上、南面的高臺上也都站滿了人。
等了有十多分鐘，楊橋村的一支鞅歌隊結束演出先行撤出，另一支鞅歌隊轉至空出的小場子里繼續表演，此時，吳家廟村的鞅歌隊開始入場表演。正表演的工夫，其他那些應邀而來的鞅歌隊也陸續趕到，在旁邊候著了。吳家廟鞅歌隊將所有的絕活酣暢淋漓地表演一番，待到另外一個場地的楊橋鞅歌隊撤出后參照前例繼續轉場表演，正所謂你方唱罷我登場。鞅歌隊一撥接一撥，一撥拱一撥。圍觀的人群不時爆發出陣陣喝彩。前前后后有15支鞅歌隊入場表演，整個活動持續了3個多小時，結束時已近正午。
楊橋祭橋是方圓幾十里內鄉親們的一次集體大聯歡，是一場民間文化的饕餮盛宴。