以文會友，以友輔仁。第十屆尼山世界文明論壇期間，12場分議題對話會舉行，國內(nèi)外學(xué)者專家圍繞“全球挑戰(zhàn)下的文明交流互鑒”“現(xiàn)代化進程中的文明傳承和創(chuàng)新”“賡續(xù)傳統(tǒng)的中華民族現(xiàn)代文明”“人工智能與人類文明”等議題展開深入交流。
以文明交流促進共同發(fā)展
不久前，第78屆聯(lián)合國大會協(xié)商一致通過中國提出的決議，決定將6月10日設(shè)立為文明對話國際日。
中國與希臘在延續(xù)數(shù)千年的文明存續(xù)中積淀了豐富的智慧和文化遺產(chǎn)，以原創(chuàng)性文明的影響力為全球化時代提供生生不息的思想資源和精神元素。浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授陳越驊認(rèn)為，中國的“稷下學(xué)宮”與希臘的“柏拉圖學(xué)園”，可以視為人類人文交流與文明互鑒精神的顯著標(biāo)志。“通過恰當(dāng)?shù)慕?jīng)典對讀與雙向格義，能夠在心中構(gòu)筑孔子與柏拉圖的跨時空對話，加深絲綢之路上各文明的情誼。對古代人文遺產(chǎn)的挖掘與比較，將喚起各國人民對自己民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感，引導(dǎo)大眾理解與尊重文明多樣性，最終將促進更加深度的文明交融、擴大更加廣泛的文化理解，涵養(yǎng)更加和諧的社會美德。”陳越驊說，如果能夠進一步探索建立以傳統(tǒng)智慧為核心的國際文化、學(xué)術(shù)和思想交流機制，將吸引對傳統(tǒng)智慧有興趣的社會各界，形成共建人文交流事業(yè)的更強合力。
“文明”是標(biāo)志人類進步的概念。“不同民族或不同時代，人們對文明的看法既有相通之處，又存在差異。”北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授張曙光說，我們需要借鑒歷史上的寶貴思想資源，推進文明健康發(fā)展。
食物，被多位國內(nèi)外學(xué)者視為文明交流的有效載體。希臘雅典大學(xué)醫(yī)學(xué)院教授、希臘健康基金會主席安東尼婭·特里科普洛認(rèn)為，在希臘和中國的文化中，都蘊藏著對食物的認(rèn)知、飲食理念以及生活方式。這背后，是人類與大自然的關(guān)系。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)食用當(dāng)季食物，也就是“對環(huán)境友好的食物”，便是一種保存大自然價值的方式。
“每個國家都有自己的美食。以美食為文化載體，開展交流溝通，也是很有效的方式。”北京師范大學(xué)文學(xué)院教授杜博思是一位來自美國的“中國通”，主要研究中國烹飪歷史及飲食文化。他認(rèn)為，開展好美食文化交流，要想清楚三個問題：要宣傳美食文化中的哪些內(nèi)容，是技法還是味道？如何高效地宣傳美食文化？為什么要宣傳美食文化？對此，他建議通過制作美食加深對美食文化的理解和感受，這是“最成功的文化交流模式之一”。
賡續(xù)傳統(tǒng)的中華民族現(xiàn)代文明
關(guān)于人類文明的“軸心時代”，韓國首爾大學(xué)終身教授郭沂認(rèn)為，“軸心時代”更根本性的特質(zhì)和最大的貢獻是價值的發(fā)現(xiàn)。何謂價值？“在我看來，價值就是對人的存在最具關(guān)切性和重要性的屬性。精神是人的存在的最高形式，因而價值只關(guān)乎精神，包括信仰價值、道德價值和審美價值三種類型，相應(yīng)的價值范疇分別為圣、善、美。價值賦予人生以意義和意味。”他說。
作為中國“軸心時代”思想家的代表，孔子的思想理念不僅影響著中國，還影響著世界。在山東省委黨校（山東行政學(xué)院）哲學(xué)教研部研究員馮晨看來，天的自然法則與人的自由規(guī)則在孔子精神世界中有機融合，形成具有特殊內(nèi)涵的天命信仰。在此基礎(chǔ)上，孔子天命的超越性具有個體生命向自然超越和向歷史文化超越雙重意義。在此超越方式下，孔子一方面為自己的生命精神開創(chuàng)了道德實踐新路，建立了自己的意義世界，另一方面也實現(xiàn)了生命精神與歷史文化精神的互動。
中華文明源遠流長，中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)有賴傳統(tǒng)文明的賡續(xù)。對話會上，山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院教授王新春詳細(xì)生動地闡釋了其觀點——以現(xiàn)實激活確立經(jīng)典的現(xiàn)實維度，讓經(jīng)典表現(xiàn)出鮮活的時代性與生命活力，轉(zhuǎn)精微理論力量為強大現(xiàn)實力量。在賡續(xù)傳統(tǒng)中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既需要對傳統(tǒng)文明的致敬與延續(xù)，也要結(jié)合時代需求進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其能夠適應(yīng)并服務(wù)現(xiàn)代社會的發(fā)展。
“說到底，人類命運共同體還是由個人構(gòu)成的。要使整個國際社會足以‘成其大’，即成大體、立大局，還是得從個人和咱們的小家入手。”談到人類命運共同體的實現(xiàn)路徑，新加坡國立大學(xué)教授勞悅強表示，家庭是最初、最小的共同體，也是國家的基礎(chǔ)，而國家和國家湊在一起就構(gòu)成了世界。因此，構(gòu)建人類命運共同體并不是看得見卻摸不著的空中樓閣，而是需要每個人從強修身、齊小家做起，按照“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為準(zhǔn)則，做好自我管理和自我約束，大家庭自然會一步步穩(wěn)定和諧、美麗富饒起來。
借鑒古代智慧 解答時代之問
印度尼西亞和諧文化基金會會長黃愿字表示，面對百年未有之大變局，唯有和諧之道才能扭轉(zhuǎn)世界局勢，化“文明沖突”為“文明和諧”。在他看來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能世代相傳、綿延不息，最主要的因素是提出了“和諧的真理”。而印尼的爪哇文化也主張“三和諧”理念，本質(zhì)上與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在共通價值，兩者皆具真善美特性。
人工智能是當(dāng)代社會的一個重要標(biāo)志。“通過摁下一個人工智能按鈕，并不能完全實現(xiàn)社會治理。”在希臘塞薩洛尼基亞里士多德大學(xué)教授尼古拉斯·帕拉斯凱沃普洛斯看來，算法為人類帶來了很大的幫助，但也存在風(fēng)險。我們需要進一步促進文明的發(fā)展和對話，通過人類的智慧讓不同的人工智能系統(tǒng)相互補充，并使用人工智能來確保公正性。
作為心理學(xué)家，希臘塞薩洛尼基亞里士多德大學(xué)教授埃莉芙特麗婭·戈尼達表示，當(dāng)前AI被廣泛應(yīng)用于校園，對教育系統(tǒng)帶來挑戰(zhàn)。她認(rèn)為，全面的教育理念要兼顧知識的獲取和道德的培養(yǎng)，讓每一個學(xué)生能夠享受到“正直的教育”，使他們身心健康，從而對社會作出貢獻。
“人工智能在各個領(lǐng)域都有著巨大的潛力，但我們必須確保其發(fā)展優(yōu)先考慮人類的素質(zhì)和倫理的原則。”中央黨校（國家行政學(xué)院）文史教研部教授劉麗麗表示，在人工智能發(fā)展中，倫理考量至關(guān)重要。借鑒儒家倫理原則，可以為人工智能技術(shù)的倫理發(fā)展和部署產(chǎn)生提供指引。例如，儒家倡導(dǎo)“以人為本”，這就要求人工智能發(fā)展應(yīng)優(yōu)先考慮用戶安全、隱私和整體福祉，更多地應(yīng)用于提升人類生活，而非造成傷害。劉麗麗表示，推進以人為本的人工智能，需要將可持續(xù)性、倫理和創(chuàng)新原則融入開發(fā)過程，優(yōu)先考慮公平、透明和人權(quán)，在技術(shù)進步與隱私、包容性和社區(qū)價值之間取得平衡。
（大眾日報記者 劉一穎 王浩奇 楊帆 孟一）