??? 胡適是“五四”新文化的開拓者，他學貫中西、知識淵博，思想開放，溫文爾雅，寬容大度，行事光明正派。思想上，深受西方科學民主影響：學術上，在哲學、史學、考據學幾個方面有建樹。他提出的“大膽假設，小心求證”的治學方法，開學術研究的一代新風。在“紅學”研究領域，曾和他的頂頭上司，北大校長蔡元培產生分歧、爭論；在文學寫什么，為誰而寫上，曾和魯迅觀點相左；在政治上，他反對獨裁，提倡自由，曾和蔣介石分道揚鑣；后回臺灣參政，但這絲毫不影響他以一個學者的身份對政治的缺陷、社會的弊端提出批評。
??? 有關胡適傳記，版本不少，作者是各取所需，褒貶不一。我讀的這本書是由上海復旦大學中文系教授、中外傳記文學研究會副會長朱文華所寫，文筆尚可，評斷正統，新意不多。
??? 若從傳記文學的角度看，《郭沫若傳》具備了文學和傳記功能，文學色彩鮮明，記述詳盡，人物栩栩如生，作者的“評”都隱于事件的背后。傳記作者的功夫在收集翔實的資料，寫出他生活的時代，寫出一個活生生的人。
??? 郭沫若是五四時代的寵兒，他首先舉起革命浪漫主義的大旗，他的新詩開一代新風，他的歷史劇別開生面，他的自敘傳是形象的歷史，為我們描繪了民主革命時期的風云變幻。不僅如此，他還在哲學、歷史、考古、金文、甲骨文等方面有重要的建樹。他寫的《甲申三百年祭》即是史學名篇，又是政論名著，曾成為中國共產黨人的教材，同時，他的書法也有相當的造詣。他學識之廣，成就之大，“在現代知識分子中是不多見的。因此，他是一個百科全書式的巨人。 ”
??? 周恩來曾評價郭沫若是“學術家與革命行動家兼而有之。 ”他曾參加“北伐”任國民革命軍總政治部副主任，1927年“四一二”反革命政變后，參加南昌起義，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，身在日本的郭沫若別婦拋雛，秘密回國參加抗戰(zhàn)。在大義面前，郭沫若身體力行，敢于赴湯蹈火。這些舉動罵他的人有幾個能做到？
??? 郭沫若不是個完人，有自身的缺陷，也有時代對他扭曲所造成的傷害，然而正如魯迅所說：“有缺點的戰(zhàn)士終究是戰(zhàn)士，完美的蒼蠅終竟不過是蒼蠅。 ”
??? 馮友蘭、周汝昌、季羨林、張中行都是學人中的翹楚，他們不計功名，畢生遨游在學術的海洋。馮友蘭以“三史”（《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史新編》）“六書”（《新理學》《新世訓》《新世論》《新原人》《新原道》《新知言》）奠定了他在中國哲學研究領域無可替代的地位，形成了一整套“新理學”理論。他堅信，有著五千年文明的中華民族不會消亡，厄運是暫時的，中華文化的復興一定會到來。“文革”中，他寫了幾篇“批孔”的文章，結集為《論孔丘》，明眼人便知是不得已而為之，不想“文革”過后成了一些人整他的把柄，至今還有人拿來說事，以證明馮友蘭“文革”期間“卑躬屈節(jié)”巴結江青，出賣靈魂，這種往他人身上潑臟水的手法十分卑劣，用心險惡。
□ 黎明