——清康熙上猶知縣章振萼《晏大夫墓》詩讀

□晏金洲

我在查考康熙版《瑞金縣志》資料時，發現除附有《瑞金縣續志》外，還有康熙版《上猶縣志》。康熙版《瑞金縣志》中不僅記載有晏大夫墓，還記載了清康熙進士、上猶知縣章振萼所作《晏大夫墓》詩二首。

縣志卷三上記載：晏大夫墓（晏嬰），相傳齊晏嬰墓，舊志云在村頭里太傅山，墓敝如堆阜，樵牧不敢近。國朝康熙三十四年（1695年，乙亥）郡憲（即南安知府）靳襄捐俸修墓立石表之。清光緒七年（1881年）《上猶縣志》表述：“大夫齊晏嬰（晏子），相傳使楚過此，墓在（營前）村頭里太傅山。”

康熙版《上猶縣志》藝文卷載有知縣嚴陵章振萼《晏大夫墓》詩二首。全詩如下：

其一曾向青齊采邑過，乍傳陵墓隱山阿。使臣舊節經鄢郢，上客遺碑長薜蘿。霸業當年景廟盛，交情千古大夫多。借君此日為廉吏，禿筆狐裘寒若何。

其二何期近郭一荒瑩，忽動高賢懷古情。季子清風頻掛劍，滕翁佳氣已稱城。峴山久墮思羊淚，華表新傳歸鶴聲。自是范公慕勁節，釣臺祠畔客星明。

作者章振萼，字范山，號紫扶，浙江遂安縣人（舊縣名，位于今浙江省淳安縣千島湖景區），清康熙二十四年（1685年）乙丑科進士，由乙丑進士于康熙三十一年（1692年）十月任上猶知縣。

他在《晏大夫墓》詩中共引用了季子、滕翁（夏侯嬰）、峴山羊祜、華表化鶴（丁令威）、范公（范仲淹）、釣臺（東漢著名隱士嚴光）等人物典故。典故中包含對晏子的深深仰慕之情，同時也包含著物是人非的感嘆，抒寫人事變遷的滄桑之感。

我上小學的時候語文課本就有《晏子使楚》，深刻領略到晏子的智慧和氣節。初中時才第一次看見家譜中記載晏子是自己的祖先。今天查考江西縣志時，意外發現江西贛州這個區域山區居然還有晏子墓，可見晏子在春秋末期時代各國享有盛名，在中華文明發展歷史上占有非常重要的一席之地。江西贛州地區的歷代縣邑官員都十分虔誠地相信晏子墓在上猶流傳古遠，肯定是代代相傳而且以各種方式紀念晏子。

上猶在南唐（952年）建縣之前，屬于吳地，也從屬過楚國，上猶縣地區建有晏子墓實際上是衣冠冢。想當年晏子游歷吳國和楚國的歷史畫面，晏子先去吳國后到楚國，恰好是一安全通道線。如今浙江安吉龍山古城城址在清同治版《安吉縣志》的縣域圖中就有記載稱之為晏子城。晏子也有可能通過水路到達上猶而赴楚。晏子出使楚國應有很多次，而且不可能是一條固定的線路，晏子當然更不可能死在上猶，因為史書明確記載周敬王二十年（公元前500年）晏子病逝于齊都臨淄（今山東淄博齊國古城），埋葬于其故宅旁（號為清節里），享年95歲。

據李伯勇先生《清康熙上猶縣志讀札》分析認為，古代進入上猶的名人有一些，為何獨記晏子？大概是晏子能言善辯、寵辱不驚的志節均為各方接受，成了一個文化象征，而且死于上猶縣營前鎮。但1992年版《上猶縣志》對此省略，也可反證“傳統文化遭擯棄”這樣歷史狀況，晏子從課本和傳說中消失，折射晏子作為文化人地位的下降。另據李伯勇先生考證認為：幾個縣志版本都記載著“晏子墓”，其地點正是營前，這應該是有充分根據的。有一定傳統文化素養的人才能做縣令，編寫縣志的是縣令，他們當然知道晏子是春秋戰國時代的名人、縱橫家、雄辯家，一個有人格的人。

據1947年出版的柳詒徵編著《中國文化史》，晏子排在孔子、墨子、管子之后。晏子使楚的故事，可謂是婦孺皆知。楚國實際上就是湖南湖北為主的區域，上猶營前五指峰（鵝形）就是吳楚交通的主要通道，晏子到營前完全可能。

清朝幾代進士出身且正直清廉的有文化意識的縣令將之記錄，把“晏子墓”載錄縣志，說明當時上猶對諸如晏子墓的文化傳說經久不衰。

作者簡介晏金洲，1973年出生于江蘇高郵，晏子后人，中國地名學會地名與姓氏文化專業委員會專家，中華晏氏族譜編纂委員會副主編，晏殊文化研究會副秘書長，四川省晏陽初研究會會員，專題片《尋訪晏嬰》特邀專訪嘉賓，中共臨淄區委主辦的《齊文化》雜志特邀作者。