??? 李正，清初一品大員，起步于御前侍衛，官至御前大臣太子少保，恩縣二鄉五圖八屯人（現屬武城縣魯權屯鎮）。時至晚年，不僅榮獲“御書匾額”、“御賜節杖”，而且對其本人并上溯三代，大加誥封、誥贈，可謂善始善終、榮耀之至。這在武城歷代名臣，乃至國內歷代名臣中，也實屬罕見。
??? 民國《重修恩縣志》記載：“李正，壯勇多力。康熙中迎駕特用京城南營巡捕把總。乾隆時官至御前大臣太子少保，工部尚書兼管鑲紅旗都統，署領侍衛內大臣鑾儀衛事務，提督九門巡捕步軍統領，世襲一等信勇公”。
??? 另據八屯《李氏家譜》記載：李正，為該支李氏家族的第十二世祖，其后世子孫，現只有百余人，歷代在這兒繁衍生息。每當問及李正，他們總會自豪地提到，他們李氏家族曾經擁有過的“三樣寶物”。
??? 一為御書匾額“莘野留風”。為乾隆帝親筆書寫，曾多年懸掛于八屯李正故居大門的門楣。只可惜在“文革”期間，以“四舊”為名，被紅衛兵砸壞、焚毀。從此，失去了這件極其珍貴的歷史文化遺存。
??? 二為“御賜節杖”。其持有人系李正第九世孫，已屆耄耋之年的退休教師李福斌。 “御賜節杖”的材質為淺紫色硬木，上粗下細，呈竹節狀（九節），上部有缺損，現長99cm （原應長約120cm左右），平均直徑約3.3cm左右。杖面鑲嵌有銅質點狀星紋，遠距離看去，形如甘蔗。據稱，此即是其先祖李正所留。
??? 三為“誥封圣旨”。在《李氏家譜》中，收錄了四道 “圣旨原文”。其一，李正由鑾儀衛鑾儀使加一級，又被誥授榮祿大夫（從一品）；其妻劉氏、繼妻張氏，分別被誥贈、誥封為一品夫人。另三道圣旨，是為李正的父母、祖父母、曾祖父母（三代），分別被誥贈榮祿大夫和一品夫人。落款時間：都是 “乾隆十六年（1751年）十一月二十五日”。據稱“文革”期間，連同其他珍貴文物、原本《李氏家譜》，一并被毀之一炬。
??? 經考證得知，無論是“御書匾額”、“御賜節杖”，還是“誥封圣旨”，均發生在同年同月同日，亦即乾隆十六年十一月二十五日。然而，令人費解的是：乾隆皇帝為何會在同一時間里，一方面對李正及其夫人，并上溯三代大加誥封、誥贈，另一方面又對其本人“御書匾額”和“御賜節杖”呢？筆者以為，原因就在于適逢李正致仕，并告老還鄉、頤養天年之際。理由有三：
??? 其一，從其遺像的神態中可以看出。舊志收錄了李正的畫像一副，由于年代久遠，盡管沒有當今的攝影照那么清晰，但無論是胡須還是神態，依然能夠明顯地看出，他已經是須發皆白、老態龍鐘的了。由此足以說明，年事已高是其致仕的主要原因。
??? 其二，從御書匾額的文字的含義中可以看出。 “莘野留風”之“莘野”，典出《孟子·萬章上》，有 “伊尹耕於有莘之野”之說。趙岐的注解稱：“有莘，國名。伊尹初隱之時，耕於有莘之國。 ”宋曾鞏在《寄致仕歐陽少師》中，亦有“耕稼歸莘野，畋漁返渭濱”的詩句。后以“莘野”借指隱居之所。而“留風”一詞，則蘊含著對受匾者氣節、操行的認可與褒揚，并有期冀百代流芳之意。文字的內容告訴我們，李正致仕之后，故里八屯就是其隱居之所。
??? 其三，從御賜節杖的寓意中可以看出。手杖，俗稱“拐杖”，古稱“杖”，雅號“扶老”。在我國有著悠久的歷史，自古就是“老人”的伴具。漢代曾發布《王杖詔書令》，根據這項法律規定，但凡年滿七十歲以上的老人，都要由朝廷“賜之以王杖”。 《禮記·曲禮上》中記載：“大夫七十而致仕，若不得謝，則必賜之幾杖”。顯然，是對服務于朝廷的年長官吏而言。李正的“御賜節杖”，恰正是沿襲歷朝歷代的敬老禮儀慣例而得。這里的“節杖”，僅僅是榮譽的象征，而不是權力的象征。那種持此杖“上可打君，下可打臣”之說，純粹是一種誤解。
??? 晉·陶淵明在《歸去來兮辭》中，有“策扶老以流憩”之說，賜予手杖原本是一種禮遇，更是尊老敬賢的標志。至于李正為何獲贈“九節杖”？顯然，即非將其比作仙人，更非暗示要其節制、管束，而是嘉勉其高風亮節，功德圓滿，無所不有，九九歸一之意。據說，乾隆皇帝曾自詡是“十全老人”，而該節杖恰為“九節”，只差一位數不足“十”，對于恩寵有加的愛臣李正來說，想必也是最高的獎賞了。這就是說，此時的李正，年齡至少要在七十歲以上，或然實際年齡還要大得多。由此可見，在李正退休之際，于同一時日，三福并臻，集殊榮于一身，乍一聽似有讓人不解之處，但是細細想來，卻又在情理之中，至此也就不足為奇了。
??? 李正的一生，頗具傳奇色彩。他從一介平民，到朝中一品大員，歷三朝，侍三帝（康熙、雍正、乾隆），官至鑾儀衛鑾儀使加一級、榮祿大夫，可謂榮耀之至。有關他的一些民間傳說，至今仍盛傳不衰，堪稱是一份豐厚的文化遺產。
??? □陳仲魁