??? 摘要：東方朔早年積極入仕，遇挫后宣稱隱于朝廷，并以老莊為榜樣。后世對東方朔形象有一個再塑造的過程，他相繼被道化、術化、仙化，轉而成為道教神仙譜系中的人物，且有大量道教類作品傳世。東方朔形象的道教化并非偶然現象，它是早期道教擴大體系、重構傳統的結果，也跟東方朔本人的隱士身份、曾受道家思想影響、鐘情奇聞異事的性格、雜學多家的知識構成等因素有關。分析東方朔形象的道教化，有利于我們認識早期道教本身的發展情況。
??? 關鍵詞：東方朔；形象；道教化；原因
??? 東方朔在正史中以詼諧人士及朝隱者的形象出現，然而后世道教作品中泛見東方朔事跡的記載。這種形象的前后轉變，在道教發展史上是一個較為典型但目前研究并不多的話題，因此以東方朔為個案討論相關人物的道教化問題，不僅可以反觀他們本人的個性特征，更可為深入認識道教發展的早期軌跡提供新的參照。
一、道家思想與東方朔的朝隱行為
??? 不論在《史記》褚少孫為東方朔做的補傳里，還是班固的《漢書·東方朔傳》中，東方朔開始均積極進取，追求功名。不過在漢武時代，東方朔躋身朝廷而長期得不到升遷，原來求仕時宣稱自己壯志雄心、博學多才的經歷繼而遭到部分士人嘲笑，“客難東方朔曰：‘蘇秦、張儀一當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術……曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟。 ’”[1]
??? 為此東方朔常常流露出懷才不遇的心態，并多次表達了歸隱的愿望，比如東方朔的《嗟伯夷》談到隱逸問題，曾說：“窮隱處兮，窟穴自藏。其隨佞而得志兮，不若從孤竹于首陽。 ”[2]原來積極求仕立功邀名，現在竟然說要自藏洞穴，并欣賞孤竹君伯夷、叔齊兄弟在首陽山上的隱居生活，正是作者失落之際遁世想法的表現。另一篇文章《與友人書》也明確表達出歸隱的念頭，文中說：“不可使塵網名韁拘鎖，怡然長笑，脫去十洲三島，相期拾瑤草，吞日月之光華，共輕舉耳。 ”[3]此時不僅要歸隱，而且要遠隱仙島之中。只不過東方朔后來思想有所變化，不再向往山林隱居，而選擇了“大隱隱于朝”的“朝隱”，他說：“如朔等，所謂避世于朝廷間者也。古之人，乃避世于深山中。”又說：“宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下。”[4]東方朔這樣說，也如此做，當起了“朝中隱士”。
??? 值得注意的是，據東方朔解釋他之所以要選擇“朝隱”，而不是隱居山林，似乎跟道家有緊密聯系。東方朔曾告誡子女將來若選擇隱居，朝中是首選，“首陽為拙，柱下為工。 ”[5]此處的“柱下”，意為“殿柱之下”，代指“朝廷之中”或隱居朝中的人。這位隱者具體所指，東漢學者應劭認為就是道家哲學的奠基者老子，“老子為周柱下史，朝隱，終身無患，是為上也。 ”[6]老子一生的確有一段時間在東周洛陽城度過，《莊子》、《史記》均有記載。當然老子的本意是否隱于朝，或者身為“守藏史”是否可以算作隱士，另當別論。但它至少說明東方朔選擇“朝隱”，首先將老子作為其中的歷史依據。
??? 此外，東方朔“朝隱”的另一個依據也跟道家有關。東方朔說自己隱于朝廷，是一種“陸沉”行為，“陸沉于俗，避世金馬門。”這里的“陸沉”即源自《莊子》。《莊子·則陽》曰：“是自埋于民，自藏于畔。其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言，方且與世違而心不屑與之俱。是陸沈（沉）者也，是其市南宜僚邪？”[7]郭象注：“人中隱者，譬無水而沉也。 ”可見所謂“陸沉”，其實就是隱居在世俗人間，而不是深山之中或蒿廬之下。只不過東方朔將《莊子》中的“陸沉”概念進行了延伸，認為“金馬門”（官府）也屬于莊子所說世俗人間的范圍。
??? 那么，為什么原本渴望功名的東方朔要歸隱，并且以老子、莊子為榜樣？這跟東方朔仕進受挫有關，也與他早年研習過黃老思想有關。關于東方朔的早年情況，《史記》褚少孫補傳、《漢書·東方朔傳》都沒有明說，但可以通過他毛遂自薦時說過的話來推測，“臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。 ”“臣朔年二十二”表明東方朔出生、成長必在漢武帝之前。如果東方朔于漢武帝執政之初自薦，那么他生于漢文帝后期；如果自薦時在武帝擺脫竇太后控制的建元6年即前135年，那么其生年為前156年即景帝執政首年。總之不論如何，東方朔早年經歷了漢文帝、景帝兩朝，或至少景帝一朝。而文景之際，正是黃老思想盛行且成為國家指導策略的時代，那么正處于成長、求學時期的東方朔受到過道家思想的影響這一點可以肯定，因為褚少孫說他“以好古傳書，愛經術，多所博觀外家之語，”[8]這里的“外家之語”與經術（儒學）相對而言，當指以道家為主的其它學說，而且東方朔還承認早年雜學多家，特地提到“嘗受《易》”，亦是東方朔接受過道家思想的旁證。
??? 而黃老思想作為道家思想在秦漢發展的新階段，一方面繼承了傳統道家以“道”為核心的基本特征，另一方面又表現出一定的入世色彩，對原來的“無為而無不為”做了調整，轉而“有所為有所不為”。這正與漢初休養生息的局面相契合，因此廣受歡迎。漢初不少大臣也深受其影響，比如漢初丞相曹參、陳平就經常“日飲醇酒”、“不治事”[9]，這種行事方式與東方朔所說的“朝隱”極為相似，只不過他們并未明說而已。而且黃老道家仕隱結合的特點，對于個人而言也具有靈活性，似隱非隱，可進可退。因此東方朔早年積極求仕，后來選擇朝隱，并以老子、莊子為榜樣，有其內在必然性。
二、東方朔形象的道教化
??? 從上可知，東方朔以求仕者、朝隱者身份為后人熟悉。但不久之后，東方朔被各類道家道教著作廣為宣揚，并逐漸演繹為一位道教人物。東方朔形象的重塑出現較早，班固《漢書·東方朔傳》里有這樣一句話，“（世人）因取奇言怪語附著之朔，故詳錄焉”，可見這種演繹至遲在兩漢之際就開始了。對東方朔形象的重塑最初主要沿著正史記載的方向衍生，前引東方朔告誡子女要以朝隱為工（“首陽為拙，柱下為工”），后人對這句話略作增補：“優哉游哉，與道相從。首陽為拙，柱下為工。”[10]直接提到了一個“道”字，并說東方朔要與之相從。大約到東漢后期，時人已將東方朔直接看成道家人物，與老子等人有前后延續關系，例如應劭《風俗通義》曰：“俗言：東方朔太白星精，黃帝時為風后，堯時為務成子，周時為老聃。 ”
??? 與“道”日益緊密的同時，東方朔的形象進一步多了“術”的內涵。《西京雜記》卷四說：“東方生善嘯，每曼聲長嘯，輒塵落瓦飛。 ”“嘯”是道士擅長的法術，譬如東漢劉根“又長嘯，嘯音非常清亮，聞者莫不肅然”[11]，趙昞“嘗臨水求渡，船人不許，炳乃張蓋坐中，長嘯呼風，亂流而濟。于是百姓敬服，從者如歸。 ”[12]“嘯”功能的增加，表明東方朔已不止是有道之士，也是道術之士。東方朔形象中“術”元素的增加，還表現在占卜、相術等方面，而且被重塑后的東方朔尤為擅長相術與占卜之術，《初學記》卷一《天部上》說東方朔深諳占卜要領，曾告訴人們：“凡占，長吏下車當視天，有黃云來如覆車，五谷大熟。 ”《太平御覽》卷六百九十二引《相手板經》曰：“相手板法出蕭何，或曰四皓，初出殆不行世。東方朔見而喜之，曰：此非庸人所解。”《太平御覽》卷七百二十六引《異苑》亦曰：“十二棋卜出自張文成，授法于黃石公。行師用兵，萬不失一。逮至東方朔，密以占眾事。 ”棋卜之法后密而不傳，直到魏晉才有道人再次傳授。此外，見于后世類書的《東方朔別傳》（類書中的《東方朔別傳》有時又作《東方朔傳》，二傳所記內容基本類似，為區別正史中的《東方朔傳》，我們統稱其為《東方朔別傳》），也多次記載了東方朔的占卜之術，比如他根據“有神雀下”的跡象預測皇室將有巫蠱事變，觀察戶外樹木景象預言戶主姓名，通過細察人們的行狀來判斷失物所在等，而且屢屢應驗，讓人驚嘆折服，東方朔因而被譽為“博物之士”[13]。
??? 在東方朔形象的塑造過程中，還有一個特殊現象，即隨著神仙學說在漢晉的流行與系統化，東方朔轉而又被“仙化”。據前引《風俗通義》載，東方朔相傳是太白精星下凡，“俗言：東方朔太白星精。”曹植《辨道論》也說：“夫神仙之書，道家之言，乃云：傳說上為辰尾宿，歲星降下為東方朔。 ”將這兩則記載與《漢書·東方朔傳》“因取奇言怪語附著之朔”一語相對較，可知“仙化”稍晚于“道化”。當然，早期“仙化”只是將東方朔視為神仙故事中相關人物出現，情節還不完整，如化身略知道術的使者，為漢武帝外出尋找“五色露”、“聲風木枝”等靈物。之后，東方朔的神仙形象逐漸完善，譬如原來流傳的“太白星精”身份得到進一步確認，轉而成為仙人。托名劉向實為魏晉神仙家所作的《列仙傳》里，就有一段關于東方朔不再朝隱，飄然仙隱的記載，“至宣帝初，棄郎以避亂世。置幘官舍，風飄之而去。 ”晉人夏侯湛的《東方朔畫贊（并序）》亦說：“談者又以先生噓吸沖和，吐故納新，蟬蛻龍變，棄俗登仙。 ”
??? 東方朔“神仙”形象的日益飽滿，我們還可從他與西王母及仙桃的傳說中窺探一二。東方朔與西王母聯系在一起，早在郭憲《洞冥記》中就有記載：“東方朔得神馬一匹，高九尺。武帝問朔是何獸也？朔曰：‘此王母乘靈光之輦，以適東王公之舍。 ’”只不過這則故事較為簡單，后來沒有更多元素加入。另一則偷西王母仙桃的故事則不斷漫衍，成為道教文獻中的經典故事之一。東方朔“偷桃”一事，較早見于《漢武故事》：“武帝時，東郡獻短人，長五寸，上疑其山精，常令案上行，東方朔問曰：‘巨靈，汝何以叛，阿母（西王母）健不？’”，“東郡獻短人，呼東方朔，朔至，短人因指朔謂上曰：‘西王母種桃，三千歲一為子，此兒不良也，已三過偷之矣。”這兩段對話，看似互相指責，實則是敘舊，表明東方朔、“短人”都與西王母熟悉。經“短人”的“指認”，我們知道東方朔曾三次偷食仙桃。西晉張華的《博物志》、《漢武帝內傳》中亦有此事。《博物志》的敘述與《漢武故事》略有不同，說西王母與漢武相會分吃仙桃，東方朔因艷羨而在窗外偷窺，西王母笑著說“此窺牖小兒，嘗三來盜吾此桃”，所以“世人謂方朔神仙也”。《漢武帝內傳》則沿著偷桃故事，已明確衍生出東方朔原為仙官的身份，“王母曰：‘是汝侍郎東方朔，我鄰家小兒’”、“此子昔為太上仙官，太上令到方丈山，但務游戲……太上謫斥，使在人間。 ”值得注意的是，東方朔與西王母的關系，以及東方朔原為仙官后謫居人間的故事至遲到盛唐已廣為人知，文人詩歌中屢屢提到，如李白《玉壺吟》：“世人不識東方朔，大隱金門是謫仙。 ”《贈嵩山焦煉師》：“愿同西王母，下顧東方朔。 ”
??? 隨著東方朔道教形象的完善，不少道書自然而然歸附他名下。題名東方朔的作品大致有：《神異經》一卷（《隋書·經籍志》錄）、《十洲記》一卷（又名《海內十洲記》，《隋書·經籍志》錄）、《東方朔占書》三卷（《舊唐書·藝文志》錄）、東方朔《靈棋經》二卷（宋晁公武《郡齋讀書志》錄）、《易衍》二卷（《四庫全書總目提要》子部存目）、以及不言卷數的《五岳真形圖序》（《云笈七簽》錄）。另據《容齋隨筆·續筆》說：“世有傳《陰陽局鴉經》，謂東方朔所著，大略言凡占烏之鳴，先數其聲，然后定其方位，假如甲日一聲，即是甲聲，第二聲為乙聲，以十干數之，乃辨其急緩，以定吉兇。”那么，托名東方朔所作的占卜類作品還有《陰陽局鴉經》一書。
??? 要之，從“道”、“術”到“仙”，再到道書的撰者，至此東方朔已完全被納入到道教譜系中。因為這一緣故，后世很多道書直接將東方朔視為道教人物，如宋代大型類書《云笈七簽》卷一百一十記：“谷希子者，學道得仙，為太上真官。東方朔師之，受閬風、鐘山、蓬萊及神州真形圖。 ”
三、東方朔形象道教化的原因
??? 原本隱居朝廷的東方朔，逐漸被道化、術化、仙化，繼而列入道教神仙譜系之中，并非偶然現象，它是道教追溯傳統、擴大體系的結果。東漢末年民間道教誕生前后，為了擴大在社會上的影響，之前諸多相關人物被納入道教體系當中，其中以道家人士、隱士為主。道家與道教的源流關系毋需多言，所以之前的道家人士基本上都歸入道教譜系，而且這個過程很早，比如據李養正先生考證，道家哲學奠基者老子在兩漢之際已被神仙化，到漢末張魯等人不僅“托《老子》之言”，而且直接稱老子為“太上老君”，老子成了道教教祖，南北朝時期老子的教祖地位已為道教中人所公認[14]。
??? 隱士與道家道教的關系，也可謂互為表里。一方面道家人士基本上都是隱士，道教人物也有不少被收入歷代正史隱逸傳，如《梁書·處士傳》中的陶弘景，《新唐書·隱逸傳》中的王希夷、吳筠、潘師正、司馬承禎，《宋史·隱逸傳》中的陳摶、安世通等。另一方面，隱士文化對道家道教的發展影響巨大，有學者甚至認為道家即源于隱士，“道家者流蓋出于隱者[15] 。正是由于這一層關系，道教在傳統重構時，往往將隱士特別是有道家思想傾向的隱士視為同道中人。以趙道一《歷世真仙體道通鑒》為例，秦漢時期大量隱士被收錄，包括安期生、河上公、浮丘公、司馬季主、東方朔、王霸等人。這些人皆有隱居不仕的經歷：安期生“賣藥海邊，老而不仕”[16]，河上公（河上丈人）“唯丈人隱身修道，老而不虧”[17]，浮丘公（浮邱伯）隱居教授于“蒿廬之下”，司馬季主“卜于長安東市……賈誼曰：‘吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫之中’”[18]，王霸“少立高節，光武時，連征不仕”[19]。東方朔早年接受過黃老思想，又將老莊作為朝隱的榜樣，所以也被看做道家型隱士，進而被道教化。
??? 另外，之所以將東方朔納入到道教譜系當中，還跟他本人的身份特點、行為方式、性格特征以及知識構成有關。
??? 東方朔形象的道教化與他的身份特征有關。東方朔仕于朝廷而不得志，但由于語言幽默詼諧，因此常常伴隨漢武帝左右。而在當時，長生不老是貴族們的普遍愿望，其中以漢武帝最為著名，“孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀，”武帝聽說黃帝乘龍成仙，羨慕不已，甚至揚言：“吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫履耳。 ”[20]武帝好神仙之說，東方朔又是武帝近侍，那么利用東方朔的身份，將其融入神仙傳說之中，進而演繹為神仙家比較合乎情理，何況東方朔在《與友人書》中說過“怡然長笑，脫去十洲三島，相期拾瑤草，吞日月之光華，共輕舉耳”之類的話。
??? 東方朔的性格愛好、知識構成、行事方式等方面的特點，是后世將他道教化的重要原因。東方朔性格豁達，幽默詼諧，《漢書》稱其“詼達多端”；東方朔喜歡易占、隱語（類似現代的謎語），“朔之詼諧，逢占射覆。”知識方面，東方朔雜學多家，廣涉博取，《史記·滑稽列傳》曰：“（東方朔）修先王之術，慕圣人之義，諷誦《詩》、《書》百家之言，不可勝數。”《漢書·東方朔傳》記：“年十三學書，三冬文史足用。十五學擊劍。十六學《詩》《書》，誦二十二萬言。十九學孫吳兵法，戰陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。”夏侯孝若《東方朔畫贊（并序）》也說：“先生環瑋博達，思周變通……自《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，陰陽圖緯之學，百家眾流之論。周給敏捷之辯，支離覆逆之數。經脈藥石之藝，射御書計之術。 ”足見東方朔的知識構成十分豐富，無所不窺，尤其是東方朔還專門研習過陰陽讖緯之學。知識構成龐雜，又喜歡陰陽占卜，是后人將眾多道術比附在東方朔身上的前提。“朔辨博謊謔，乃滑稽之雄耳，特以覆射多奇中，后世遂以為神。”[21]還有一點值得注意，東方朔不僅善談，而且樂于向下層民眾傳播奇事怪聞，“行于眾庶，童兒牧豎莫不眩耀”、“喜為庸人誦說，故令后世多傳聞者。 ”[22]接近民眾并為人們喜聞樂見，是東方朔被廣為傳頌、衍化的民間基礎。
??? 總之，東方朔的隱士身份、作為好神仙方術的武帝的近侍，以及他雜學多家，喜歡奇異怪事、占卜隱語等特點，給世人留下巨大的想象和發揮空間。后人循著上述特點，將東方朔生發演繹，以至于后來道書中的東方朔成了一位神仙道教人物。
四、結語
??? 綜前所述，東方朔原本自稱朝隱者，但由于與道家思想有一定淵源，加之他本人知識構成、性格方面的特點，后人對他進行了形象重塑，轉而進入道教譜系中。東方朔形象的轉變，是道教歷史構建過程中一個重要個案。如果說老子的道教化是道教譜系中的上層重構，那么東方朔則代表了中下層體系的擴大。道教對相關人物的形象重建，無疑是漢代之后道教獲得社會認可、得以快速發展的原因之一。因此就道教史研究的意義而言，分析東方朔等人的道教化，或許能為我們重新認識道教的發展歷程提供一種啟示。
??? 參考文獻：
??? [1][4][8][18][20]司馬遷：《史記》，中華書局1959年，第3206、3205、3205、3215、468頁。
??? [2][3]東方朔：《嗟伯夷》、《與友人書》，見嚴可均校輯《全上古三代秦漢三國六朝文》，中華書局1958年，第264頁。
??? [5][6][9][22]班固：《漢書》，中華書局1962年，第2874、2874、2048、2873頁。
??? [7]《莊子·則陽》，陳鼓應譯注本，中華書局1983年，第682頁。
??? [10][11][12]李昉等編：《太平御覽》，中華書局1960年，第2212、66、2264頁。
??? [13]漢武帝曾贊譽東方朔為“博物之士”，見《太平御覽》卷643引《搜神記》：“漢武帝東游，未出函谷關，有物當道，其身數丈，其狀象牛，青眼而曜精，四足入土，動而不死。百官驚懼，東方朔乃請酒以灌之。灌之十斛而物消，帝問其故。答曰：‘創墅為患憂之物，氣之所生。此必秦之獄地，不然則罪人徒作者之聚。夫酒忘憂。故能消之也。 ’帝曰：‘吁！博物之士，至于此乎？ ’”
??? [14]李養正：《〈老子〉、老聃與道教》，《文史哲》1990年第3期。
??? [15]馮友蘭：《中國哲學簡史》，北京大學出版社1985年，第47頁。
??? [16][17]皇甫謐：《高士傳》，中華書局1985年，第61、62頁。
??? [19]范曄：《后漢書》卷84《列女傳》，中華書局1965年，第2782-2783頁。
??? [21]唐錦：《龍江夢余錄》，收入《續修四庫全書》，上海古籍出版社1996年，第324頁。