銅鏡是我國古人照面飾容的妝奩用具，也是古代青銅器中的一朵奇葩。它濫觴于四千多年前的齊家文化，興于戰國、盛于漢唐、而衰于宋元，直至清代被玻璃鏡取代，退出歷史舞臺。

《釋名》曰：“鏡，景也，有光景也。”《廣雅》里認為“鑒謂之鏡”，說明“鏡”與“鑒”同義。《說文》曰：“鑒，水盆也。”可知鑒是盛水的盆，古人照鏡之用。歷代對鏡子的稱謂，亦有不同，春秋戰國之際謂銅鑒，戰國之后稱銅鏡，宋時叫照子。

古代銅鏡造型豐富、紋飾優美、銘文多樣。從歷史典故、傳奇人物到神話傳說，從幾何圖案、植物造型到珍禽異獸，包羅萬象，囊括其中，承載了豐厚的歷史文化內涵，具有獨特的神韻和無窮的魅力。隨著時代的變遷，這些紋飾也不斷發生變化，不同的歷史時期和階段，銅鏡的主題紋飾、藝術風格、制作工藝都有著各自的鮮明特點和個性風格。

德州市博物館館藏的唐代賞得秦王鏡，玲瓏小巧，內涵獨特。這面銅鏡為圓形，其直徑12.5厘米、緣厚0.83厘米、鈕徑2.1厘米，重227克。圓環座圓鈕，鏡紐四周凸鑄奔狗形象，呈追逐奔跑狀，亦有很深的寓意。“奔狗”實為“功狗”，源于典故《史記》卷五十三《蕭相國世家》。高帝曰：“夫獵，追殺獸兔者狗也，而發蹤指示獸處者人也。今諸君徒能得走獸耳，功狗也。至如蕭何，發蹤指示，功人也。”后封建時代常以“功狗”喻有功之臣、殺敵立功之人。

銅鏡銘文處于鏡背紋飾裝飾的附屬地位，最早出現于戰國，自漢代開始，銅鏡銘文大量出現，成為銅鏡裝飾的重要組成部分。秦王鏡外區為一圈銘文“賞得秦王鏡，判不惜千金，非關欲照膽，待是自明心”，共20字。學術界中關于該銅鏡銘文中的秦王所指有兩種說法：一種認為“秦王”指秦始皇，其根據是“秦王鏡”的典故。此典故見于西漢古文經學派開創者、目錄學家、天文學家劉歆撰著的《西京雜記》第三卷：“有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表里有明，人直來照之，影則倒見。……秦始皇常以照宮人，膽張心動者則殺之。”另一種則認為“秦王”是唐太宗李世民,秦王是其即位前的封號，因唐太宗對銅鏡有偏愛，武德年間（618-626）又掌鑄幣大權，為其鑄鏡提供了極其便利的條件。

從“秦王鏡”的典故在后世的詩文中屢屢被引用來看，以上對秦王的判定，第一種說法更讓人信服。如：著名北周詩人庚信的《鏡賦》中就有“鏡乃照膽照心，難逢難值”的詩句。唐代李益《府試古鏡》詩：“舊是秦時鏡，今藏古匣中……應祥知道泰，鑒物覺神通。肝膽誠難隱，妍媸信易窮。幸居君子室，長愿免塵蒙。”以“秦鏡”喻贊君子，強調對客觀事物能如實反映，不隱瞞、不欺騙。唐人仲子陵亦有詩云：“萬古秦時鏡，從來抱至精。……但見人窺膽，全勝響應聲。妍媸定可識，何處更逃情。”此詩以“秦鏡”來激勵人們，應一塵不染、表里如一、光明磊落、肝膽照人。因“秦鏡”為寶難得，人們還以之比喻賢才，如唐應慎《諭寶》詩之二：“秦鏡無人拭，一片埋霧里。”因秦鏡能照徹心膽，人們又借之來坦露心胸表情懷。如劉禹錫《歷陽書事七十韻》詩：“心托秦明鏡，才是楚白珩”，與秦王鏡銘文中的后兩句一樣，均借物抒情、傾訴心意。而古代封建社會衙門里常常懸掛“秦鏡高懸”“明鏡高懸”的匾額，喻意著官吏辦事、斷案精明清正之意。

銹跡斑斑的銅鏡如今早已退出了歷史舞臺，留給后人們更多的是“自知之明”的理性思考，“以正衣冠”的是非鑒別和“照人心境”的感人詩篇。它獨特的藝術魅力，演繹著千百年來中國人對美好事物永恒的追求。

（本欄目文字和圖片內容均由德州市博物館提供。市民每周二至周日9:00-16:00可持身份證免費入館參觀。）

郭峰 徐靜 武婷婷