??? 平原縣城南門外舊有三義廟 （又稱三義閣、三義祠）一座，是專為祭祀三國時期劉備、關羽、張飛所建，廟址在今平原師范附屬小學教學樓處。
??? 據龍門街道辦事處南街村王金嶺老人講述，三義廟原有正殿五間，東西配殿各三間。山門正中有一高大的照壁，上面繪有劉備、關羽、張飛在供桌前跪拜結義的畫像，旁邊繪有成片盛開的桃花。 正殿門楣正中高懸木制匾額，上有“三義廟”三個鎏金大字。 正殿供奉的是劉備、關羽、張飛的泥塑彩像，劉備目視前方，三縷黑須，面帶仁厚，腰懸佩劍坐在正中，關羽手握青龍偃月刀站在左側，丹鳳眼臥蠶眉，臉似紅棗，正氣凜然；張飛手握丈八蛇矛槍站在右側，豹目圓睜，鋼須暴張。塑像莊嚴魁梧，大小與真人一般。在大殿內墻壁的四周有 “攜民渡江”“三英戰呂布”“鞭打督郵”“千里走單騎”“古城會”“三顧茅廬”“水淹七軍”等彩繪圖案。這些圖案展現了三義的情同手足，劉備的愛民如子，關羽、張飛壯志豪情。在東配殿有三匹泥塑的駿馬，一白、一紅、一黑。白的是劉備坐騎“的盧馬”，紅的是關羽的坐騎“赤兔馬”，黑的是張飛的坐騎“烏騅馬”，其大小與真馬一般。大殿內逼真的塑像和壁畫生動地再現了三國時期轟轟烈烈的畫面，讓人們回憶起那段刀光劍影的歷史。
??? 平原民間對劉關張的結義精神格外景仰，這與劉備曾“試守平原令，后領平原相”有著極大的關系。在清代《平原縣志》收錄的明代山東右參議張臬所撰寫的《重修三義廟記》中，內有“世傳桃園村為后漢先主與關張締結之所，今村在平原城西北十五里，故有三義廟尚存。后平原人改建廟于縣之南城外，以便崇祀”的記述。在民間世代流傳劉關張“桃園三結義”的地方就是現今平原縣三唐鄉桃園村，平原人深感為榮，加之歷代王朝對劉關張的不斷神化，平原百姓便在桃園村建起了三義廟供奉劉備、關羽、張飛三兄弟。便有了凡是來平原做官的人第一件事就是要到桃園村拜廟的習俗。后來，為了便于祭祀，便在平原南關重修了三義廟，桃園村的三義廟改作關帝廟。三義廟何時始由桃園村遷來平原縣城南關，縣志、碑刻均無記載。在明山東右參議張臬撰寫的《重修三義廟記》中，僅對遷來平原縣城南關后第二次重修進行了記載：“日久廟浸圯，居民井懌，主廟道士蔡教松糾耆民荊邦本、趙林等，共圖聿新適，資物涌至，遂肇工之于嘉靖九年（公元1530年）庚寅春，越四年癸巳，正殿落成，惟門廡缺焉。 ”一般情況下，一座廟宇從修好到毀壞，起碼要在五十年以上。據此推算，平原南關三義廟的始建年代應早于1480年，但其確切時間已無從考證。清康熙年間岳州府通判朱泗濱所撰 《重修三義廟建醮碑記》記載：“昭烈帝為平原相，外攘黃巾，內勤職守，吾邑之高曾，并受其賜敢忘諸乎？若夫帝君之英靈冠古今、震華夏，所在有廟。而吾邑之受其覆露者獨厚，水旱必禱，兵荒、疾疫必禱，有禱輒應”“康熙庚午（1690年），廟毀于火。道士趙沖電募諸眾，積有歲年，乃克告成”。劉備在任平原相期間，對外侵加強抵御，對內勤于政事，得到了平原百姓的贊譽，他們竟然把劉備比作是祖先來庇佑著自己的子孫后代。無論是遇到水旱災害、戰亂、瘟疫，百姓們都要到三義廟里進行祈禱，并且據說是有求必應，十分靈驗。可惜的是三義廟于1690年毀于火災，后由住持道士化募重建。
??? 平原縣歷代官宦、文人墨客對劉關張始終不渝的兄弟情義推崇備至。德州知州邢奎來平原三義廟拜謁，留有《三義祠》詩一首，詩云：“三義祠堂鎖暮云，庭前柏子落紛紛。桃園不改青山在，漢鼎輕將赤手分。竟日幡風來寢殿，一春苔雨繡碑文。寥天何處秋聲起，疑有金戈靜夜聞”。明代平原知縣周汝觀留有《謁先主廟》詩一首：“炎鼎東看王氣摧，年來帝胄逐塵埃，神龍未借風云便，鞍馬徒驚歲月催，睥睨孤城烽火急，縱橫列郡鼓鼙哀，劍門猶是偏安業，落日中原首重回”。德州知州朱紳則留有“恩懷兄弟同魚水，義感乾坤紹冕旒”的詩句。
??? 三義廟中的神像于民國初年被搗毀，廟宇改作南關村立初級小學，后于1948年拆除。
??? 平原作為“三國文化”的發祥地之一，劉備、關羽、張飛“桃園三結義”的故事幾乎盡人皆知。該故事已被收錄到山東省第二批非物質文化遺產保護名錄項目 《劉備在平原的傳說》系列故事中。桃園兄弟的義氣成為后世忠義的楷模。劉、關、張成神建廟，雖然不乏統治階級的提倡，但總的看來，平原人供奉他們是虔誠的。雖然神靈是人造的幻影，但劉、關、張比起那些云山霧海中的神仙，在老百姓的心坎里要樸實的多。在香火的背后，是人們對劉、關、張這三位英雄人物真誠的追思與景仰。
□王寧寧