基山遺址 齊寶江攝

　　位于魯西北平原上的基山，在陵縣境內，與臨邑縣交界，依山建有村莊，名子也叫基山。寬闊的新馬頰河波光粼粼，在基山北麓蜿蜒而過……

◎基山晴雪

    據山東通志記載：“基山在縣（德平縣）西二十里，高五丈，周三百六十步，土山也，狀如臺基，故名，上有寺”。“基山晴雪”位列明代“平昌八景”之二。方志中有詩寫道：“朝來晴雪滿前溪，蹇騎沖寒過嶺西。凍合玉樓愁白屋，光搖銀海失青齊……”作為縣域文化標識的基山，使當地有了歷史光彩。

    舊時，基山南坡上有磚砌的臺階，七十二級，據稱這合于道家的符箓之數，攀登而上可鎮治妖孽。山頂面積十畝有余，基山寺就坐落在這里，分南北兩個院落，各有大殿偏房。進了山門，西南角是鐘鼓樓，往北是前大殿，地勢最高，供奉著女媧娘娘、碧霞元君、姜塬娘娘和堯、舜、禹以及關公等道家神仙，再北走就是后院，大殿中是佛菩薩的塑像。基山寺實為道家之所，人們習慣叫廟。前院立有兩通石碑，其中有一塊能返照出六里外糜鎮廣覺寺的古塔，人稱“透靈碑”，很有名。

    山上多處有洞，住著獾和狐貍，劈開荊棘，人也能鉆進去。一早一晚，獾、狐貍在山坡上嬉戲，并不怕人。枸杞等藥草滿山皆是。蒼松翠柏在冬天最顯眼，過年造香去撿松塔兒，一抬頭，貓頭鷹正從樹縫里盯著你。據說廟后一株古松樹上，原來長著一棵靈芝，是打開東山坡上百寶洞的鑰匙。后莊有一孝子得到仙人指路，黑夜里取了那仙草打開機關，進了洞，還沒等看清寶貝就遇上看門狗撲過來，嚇得他只在門后抓了把豆子跑出來，慌忙中丟了鑰匙，從此再也沒人能進入寶洞之中了。原來那豆子是金的，使這家人發了大財。前殿東面還有一株松樹特別茂盛，經常看見有一條大蛇把尾巴盤在樹干上，向下探出長長的身子去吸水喝。更奇妙的是，六月天人們在這棵樹下乘涼，有時從枝葉間飄下青青的小雪花，讓人置身清涼的世界。

    基山北依古河流，東西南三面是溝壑洼地，發大水的時候，它就像矗立于海中的仙山。傳說水漲山長，始終淹不了山腳下西南灣里的老道墳。《史記·封禪書》上說，古代東夷人有在水澤中的圜丘上祭祀的習俗，大概就是基山這個樣子吧，僧道常駐山上。在傳統文化中，山代表高，寓意道德高尚、跨越時空。古人還認為高地居住著神靈，是人、神溝通的地方。

    山前是廟地，每年從正月十九開始這里趕七天廟會。基山村在歷史上曾是德平縣五個鄉治所之一，轄一百五十村，經濟文化較為發達。在宗教盛行時期，文人墨客，達官顯貴，御馬乘車云集基山，人們頂禮膜拜、參禪問道、布施供養。新中國成立前寺廟里還住著道姑，每當信眾們上香拜祭，她們靜立一旁，擊磬伴和，香煙裊裊，樂聲悠悠……在山腳下仰望，籠罩著神秘色彩的道教圣地，應嘆之巍然。

    時過境遷。新中國成立初期廟沒了，“大躍進”時石碑燒成石灰，大鐵鐘煉了鋼。基山頂上種過地，建過學校，1980年后夷為平地。今天我們來瞻仰名勝古跡，基山已湮沒在一片民居之下，只在北坡臨水處還留有一段略高的斷崖，可資考據。

    忽然，崖壁上飛下一只翠鳥，眨眼間在水面上點了一下，那擴散開的輪輪漣漪，一直蕩進人的心里……

◎基山傳說

    “山不在高，有仙則名”。《德平縣志·祥異志》記載，曾經有一位異人在基山隱居，有神跡，“王半仙逸其名，幼學道術，操作無異常人，久之稍稍厭人事，隱于邑之基山，嘗鼻息吹塵成穴，日中趺坐，頂露金光。有疾者聆其清談，輒沉疴若失。若叩其術，但云吐納采煉。雖有口訣，其實靜能生悟，無他繆巧也。后不知所終。”《臨邑文史資料》上說：“基山”一名是德平縣志的改稱，原名為“箕山”，“箕本星宿名，山僅土丘，上應星光云。”

    1987年，在基山東偏南的于家村發現古墓，其中出土了一塊《大隋逸士茍君之銘》碑，墓主是隋代一名隱居基山的將軍，碑文中有“追巢許于箕山，躡支佰于滄海”之語。在我國幾處“箕山”中都有關于巢許的傳說，虛實難分，茍君選此歸隱，可見基山很早就聞名了。有《基山晴雪》詩寫道：“莫是雪山煉真處，欲尋覺路問曇華。”

    據父老相傳，古時候有人看見正漸漸長高的基山，隨著金雞報曉而停下來，神奇莫測，所以叫“金雞寶山”，簡稱“雞山”。箕星，也叫天雞，看來這傳說也是有出處的。

    天上的箕宿是四顆星排列成簸箕狀而得名，想當初基山也應該是四峰聳立，人們所說的基山僅是其一而已，因為上有寺廟，人神不能同居，未被開鑿，所以才得以保留到最后。當地有俗語：“田家的牛會倒車，基山的牲口會坐坡。”印證了從前這里交通不暢和起伏不平的地貌。基山村相傳始建于明嘉靖年間，到民國時分前莊、后莊、西莊，像小山岡分布在基山寺的周圍，正好對應箕宿四星，天造地設，不得不令人稱奇。民間神話中對此也有附會。在老德平縣一帶，輾轉流傳著鯀治水失敗后，在基山被殺升仙的故事，說三滴血落在大灣中，水里立刻冒出三座丘陵，供那些遭洪水襲擊的人們居住。

    故事傳說在各地都有分化，鄉間有女媧娘娘在基山煉五色石補天的說法，這位造人的人文始祖，更突出了她抗洪英雄的形象；相傳舜曾在基山教人們掘井栽種、燒制精良的陶器，表達了人們對發展生產力的渴望；還傳說大禹治水時，基山附近開出了一種石頭狀的土疙瘩，不牙磣，能吃。水災使得餓殍遍野，禹就讓人們吃這種土塊而活下來。為紀念大禹，百姓叫它“禹糧石”，據說現在還有發現，被人收藏。

    這些傳說應該與基山寺中供養的神像有關，在古人的觀念中，祭祀神圣者就有他們的靈魂蒞臨。神話故事雖然不能作為考古的憑證，但其中往往有史實為背景。

    不知不覺中，我們走進基山謎一般的神話里了。忽然聽說老鄉家里還保留著一塊“基山廟碑”，又讓大家興奮起來。

◎基山廟碑

    我們費了很大勁找出那塊幸存的青石碑，但已漫漶不可辨識，約略看出是一通記載修葺基山廟捐贈人名的功德碑，文化價值不大。

    不過，在德平縣志中還存有不少關于基山廟碑的記載，很特別，突出展示了治水文化。縣志說：“基山非巉峭之峰，般鬲亦湮于之壑。”大禹疏通的黃河下游九條支流中，鉤盤（般）河、鬲津河都流經基山，可見基山自古就是洪澇重災區、堤壩險工段。

    在基山發現有六朝時明僧紹的《夏河筑堤碑記》；文獻《土河利弊考》中提到南宋時的筑堤碑記；明代有《徒駭河水災申文》碑；清乾隆三年曾立田家堰碑于德平義門東壁，這是基山廟碑由鄉升格為縣級的記錄；光緒《增筑田家堰記》碑文中有“依基山碑所載，近堰修工共一百六十三村”的記載。這些石碑矗立于基山，已經成為歷史傳統。

    在鄉間有“開了田家堰，淹了德平縣”之說，基山東北一公里處的大田、小田二村緊靠古堰，堰以村名。縣志載：“田家堰在縣西北十二里，今鬲津河之南岸，自基山至范家橋，長數里，創始無考”；又載：“金堤自德州入禹貢、基山、宜豐、于家橋北去土河，倏近倏遠……”基山南臨的翟家鄉一帶原叫“禹貢鄉”，“禹貢”即是禹的功績，至今鯀堤劉村仍有鯀堤遺跡，這一帶都是鯀禹父子治水的地方。大禹在領導治水時，以基山作天文臺、水文觀測站也有可能。總之，由“田家堰”上溯到“金堤”、“鯀堤”，都是基山一帶不同時期治理洪水的產物。

    你聽，一首《基山晴雪》詩中還有防洪筑堤的砧杵聲：“晴云冉冉留丹壑，紅樹冷冷映白沙。絕塞雁鴻遲五夜，荒原砧杵動千家……”

    在遠古黃河中下游流域，生活著中原族和東夷族等幾個部族，大禹治水是一項非常大的聯合行動，所以必須組織大量人力物力。《山海經》、《淮南子》等史籍上說，大禹當時在很多地方修起群帝之臺，進行祭祀，基山當列其中。古人信仰君權神授，是“天人合一”的天道觀，具有宗法社會的同根意識，這些正是先民共同的精神家園。追想遠古，大禹在基山等地率眾筑壇修神廟、立神主，祭祀女媧娘娘等天仙宗神，從而團結了百族，功在千秋的治水工程終于告成，于是，中華民族大規模的部落融合，也和平實現了！

    三皇五帝神圣事，滄海桑田有遺篇。源遠流長的基山廟碑承載的大禹治水精神，是一脈相承的。在人類改造自然的奮斗史上，那些立祠享祭的神仙圣人，其實就是人民大眾杰出代表的化身，廟中的牌位、塑像不也是一座座豐碑嗎？人民是創造歷史的真正英雄！站在時代潮頭的，不正是他們前赴后繼的身影嗎？

    老鄉說，基山村是個1500多人的雜姓莊子，素有“五張六王，兩侯兩龐，崔田兩大戶”的說法，同姓不同支，回漢兩族，人們繼承優良傳統，祖祖輩輩和諧共居。這里逢農歷“三”“八”有集市，村民辦有幾家企業，村東有學校，可謂“基山代有才人出”。在科學發展的今天，人們身心解放，生活越來越幸福。

    寬闊的新馬頰河波光粼粼，在基山北麓蜿蜒而過。我們循著先輩的足跡，思緒翱翔于基山上空……

    □齊寶江