在衛運河兩岸，曾先后出土了兩通丹陽公祠碑。一通是1973年在武城老縣城運河河務局門口發現的《丹陽公祠堂記》石碑；另一通是2009年在故城縣子游廟村出土的《重修丹陽公祠堂記》石碑。兩通石碑出土地相距約5公里。
丹陽公即孔子的著名弟子子游。子游（公元前506-？ ）姓言，名偃，字子游，亦稱“言游”，春秋末吳國人。子游比孔子小45歲，是孔子七十二賢人和“孔門十哲”之一。曾為武城宰，提倡禮樂教化，井有弦歌之聲。轉述了孔子關于“君子學道則愛人，小人學道則易使也”的論點。《禮記·禮運篇》所述孔子的“大同”“小康”之說系子游所記。孔子曾稱贊他:“吾門有偃，吾道其南。 ”
兩通丹陽公祠碑
《丹陽公祠堂記》碑高2米，寬0.97米，厚0.27米，頂部為半圓形，楷書陰刻，由元代大學士王鄂題撰，記載了子游出任武城宰時，以詩書禮樂琴弦之聲教化民眾之事。碑文寫道：武城為邑，民不滿千家，地不過百里，無山林保障之美，金玉珍怪之富。然與名州巨邑并稱而不泯者，特以我丹陽公子游嘗為之宰故而。舊縣治有廟，居弦歌臺之巔，朱衣大冠，像設甚飾。素乏碑志，以謹其始末，或有而廢于兵燹。歲月滋久，田夫里嫗無所取證，往往舛為不經之祠。有識者率用為慎，然未有以厘正。
《重修丹陽公祠堂記》碑高1.80米，寬0.70米，厚0.20米，上部雕刻二龍，二龍中間有一塊長0.3米，寬0.2米的平面，刻有“重修丹陽公祠堂記”八個篆字陽文，碑文為陰刻楷書，落款為大吳兼修史周洪謨撰，大明成化元年乙酉冬十有二月既立。周洪謨對子游執政推崇儒學文化，發展與傳播孔子學說，用弦歌之聲教化民眾的做法給予高度評價。碑文寫道：昔者吳公言子游為勾吳人，而悅吾夫子之道，北學于中國，卒能以文學擅科而得夫圣人之一體，至其宰武城也……自公之沒余一千年，而蕞爾武城奉祀不怠，豈非道之在人心者不泯！偕縣僚李縉、劉智、典史段鑄捐俸以新其屋宇，飾其像位，每月朔望率父老諸生結拜祠下，春秋致享益嚴無懈，可謂景慕效法而見諸力行者矣。
《丹陽公祠堂記》和《重修丹陽公祠堂記》碑文中都轉述了《論語·陽貨》中“禮樂為教”的論點。 《論語·陽貨》記載：子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰:“割雞焉用牛刀？ ”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。 ”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”這段話的意思是說，子游宰武城，夫子入其境，聞弦歌之聲，喜而戲之，殺雞何必用牛刀（治理區區小邑，何必用禮樂大道）？子游回答：以前先生曾教導，君子學習禮樂就懂得寬容和仁慈，對人就更友善；一般人學習禮樂就能明辨是非，就能夠更好地做事。孔子說：弟子們，偃說的極是，前言玩笑而已。
禮樂化民興武城
子游尊崇儒學，倡辦教育，推引學道愛人之語，以詩書禮樂熏陶其民的思想對后世產生了重要影響，因此,自唐代開始,子游獲得了多個朝代的敕封。唐開元八年（720）子游被列為十哲進入孔廟，開元二十七年（739）追封為吳侯。北宋大中祥符二年（1009）被加封為丹陽公，南宋咸淳二年（1266），稱為吳公。元大德年間被封吳國公，明嘉靖年間封為先賢言子，清代承襲明代封號。康熙五十一年（1712）朝廷批準在言偃后裔中設五經博士一員，世代承襲，用以奉祀先賢。
因武城縣既有運河之便利，又“地以先賢重”，所以四面八方的人“迢迢驅馬來”，明代大學士李東陽“側耳聽弦歌”，井陘主簿陳邦政“崇禮衛水涯”，清夏津縣令劉信烈“俯仰不勝情”，南來北往的官員文人無不稱贊武城縣 “冠蓋崇遺學”。
武城不但出現了賢達匯聚，商賈云集，檣帆如林的繁榮景象，更留下了眾多瞻仰吳公祠、尋訪弦歌臺的歷史篇章。元代翰林學士張起巖在 《重修弦歌書院記》中記載，“丹陽公祠（即子游祠）舊在武城縣城西十里，故縣中，歲久摧壞……，乃擇地縣治異隅創新祠，設像其中即祠所構書院。以（元代）泰定乙丑春（1325）興役，迄明年（1326）夏告成。……夫以周之季世，列國爭雄，功私是尚，以吳人乃能獨悅周公之道，北學中國，身通受業為孔門高弟。 ”明代大學士李賢《重修武城儒學記》寫道：“昔者言偃為武城宰，以禮樂為教而民皆化之，興起弦歌之聲，……吾君果能體言偃之道以教民，而民之所感化者必不異於言偃之時，所化之民，是能繼言偃芳躅也……”
“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。盡管歷史湮滅了子游祠，風雨侵蝕了弦歌臺，但兩通丹陽公祠碑的出土，足以說明在武城縣衛運河兩岸具有尊崇儒學的悠久傳統，具有崇德尚義的歷史淵源。
□姜溪波