???始皇駕崩，徐福率“千童”東渡日本

????秦始皇一行大約是在當(dāng)年的六月來到樂陵，七月在今河北邢臺(tái)一帶去世，胡亥、李斯密不發(fā)喪，將始皇帝的尸體運(yùn)回咸陽，直到九月才下葬于酈山始皇陵。當(dāng)正在為求仙忙得不亦樂乎的徐福突然得知始皇去世的消息，應(yīng)該是又吃驚又害怕，在前途未卜的情況下，他不會(huì)坐以待斃，只能是卷起鋪蓋經(jīng)鬲津河下海走人。

????那么，他們?nèi)チ四抢铮繐?jù)《史記·淮南衡山列傳》載，徐福到達(dá)“平原廣澤”（據(jù)學(xué)者考證為日本九州佐賀平原）稱王不再回來了。日本《富士古文書》也載：“徐福東渡558人，其中有徐福長子福永、次子徐方、三子徐山、四子福壽、長女天正女、次女春安女、三女安正女、四女次正女、孫子一丸、孫女福正女、白蓮女”。

????在日本佐賀縣，至今有一處金立神社，神社里面供奉的主神就是徐福。日本三重縣熊野市每年的3月20日要舉行海難祭祀儀式，紀(jì)念徐福一行曾遭難于此。每年的1月20日，日本福岡縣都要組織小學(xué)生舉行“童男山熏”的儀式，組織很多童男到山腳下，點(diǎn)燃潮濕的樹枝，煙霧會(huì)彌漫整個(gè)山谷，以此告慰徐福登陸時(shí)被海水淹死的男童。從以上記載和日本至今仍然延續(xù)著的各項(xiàng)祭祀活動(dòng)的時(shí)間來看，徐福最終到達(dá)日本并定居下來，到達(dá)日本的時(shí)間大約是第二年的春季。有人對(duì)徐福所在的那個(gè)時(shí)期能不能建造出可以遠(yuǎn)海航行的船只提出質(zhì)疑，《史記》中對(duì)當(dāng)時(shí)秦國船隊(duì)有這樣的記述：“一艘船能載五十人和可以吃三個(gè)月的糧食，一天能走三百余里”這樣來看，徐福到達(dá)日本并非難事。韓國濟(jì)州島正房瀑布崖壁上刻有難以辨認(rèn)的字跡，據(jù)說是徐福留下的“徐市過此”。這不但可以證明徐福可以漂洋過海，而且表達(dá)了徐福難以割舍的濃濃鄉(xiāng)情、懼怕追兵到來暴露行蹤的顧慮和到達(dá)仙山求得神藥再回朝復(fù)命的期冀。

????清宣統(tǒng)《樂陵鄉(xiāng)土志》記載：“耆舊錄，樂邑古為千童縣，則樂邑實(shí)東瀛三島之祖國也”。不僅認(rèn)為樂陵為故千童縣地，而且指出徐福所帶走的童男童女多由當(dāng)?shù)卣骷Ｈ毡驹绲咎锎髮W(xué)的鈑野氣峰教授早就提出，在今天的日本，只要是茶褐色眼珠的人就肯定是徐福的后裔，估計(jì)至少占到日本人的三分之一。日本昭和天皇的弟弟三笠宮也曾經(jīng)說過“徐福是我們?nèi)毡镜膰浮薄＿@說明鄉(xiāng)土志認(rèn)為樂陵是今部分日本人的“祖國”或者說祖籍地是有道理的。

????樂陵至今仍保留了許多與徐福有關(guān)的風(fēng)俗

????從某種程度來說，風(fēng)俗就是活著的歷史，就像日本保留了很多與徐福有關(guān)的風(fēng)俗一樣，樂陵至今也留有據(jù)說與徐福求藥有關(guān)的風(fēng)俗。每年正月二十五日，棗農(nóng)們就會(huì)到棗林里把土塊放置在棗樹的枝杈上，叫做“壓枝”，“枝”取“子”的諧音，壓枝即“壓子”，就是祈求神靈保佑遠(yuǎn)行的孩子長命百歲。每年的農(nóng)歷八月，棗農(nóng)們?cè)跅棙湎路傧愎虬荨⒍\告天地，期盼孩子像棗樹一樣枝葉繁茂、果實(shí)累累。

????與風(fēng)俗相比，地名的說服力顯然也不遜色。今天樂陵市內(nèi)有兩個(gè)村名據(jù)傳由徐福求仙所起。今城區(qū)正北有一藥王廟村，村名是由徐福修廟供奉藥仙而來。另一村則是位于今漳衛(wèi)新河南岸的楊鐵匠村，顧名思義這個(gè)村的人們以善于打造鐵器而遠(yuǎn)近聞名，傳為當(dāng)年徐福設(shè)置在鬲津河岸冶鐵造船的作坊，后成村落。通過這些習(xí)俗和傳說，我們好像進(jìn)入時(shí)間隧道，當(dāng)年徐福逼征鄉(xiāng)童、孩子們?cè)谛煨械拇^掙拽哭喊、爹娘們淚灑鬲津盼兒早歸的一幕幕場(chǎng)景，伴隨著樂陵人兩千多年的隱隱心痛，清晰地展現(xiàn)在人們眼前。

????□房公道